1325、逐鹿中原 官渡之战
张仲景让衙役贴出安民告示,告诉老百姓这一消息。
张仲景的这一举动,在当时产生了很大的震动,老百姓无不拍手称快,对张仲景感恩戴德,后来时间久了,便慢慢地形成了惯例。
每逢农历初一和十五的日子,他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众,甚至有些人带着行李远道而来。
后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生,通称为“坐堂医生”,用来纪念张仲景。
张仲景看到百姓对他非常信任,在医术上更加精益求精,不断探索。
他大量采集民间验方,进行认真研究。
有的时候甚至不畏路途遥远,拜师取经。
传闻之中,有一次他听说襄阳城里同济堂有个绰号“王神仙”的名医,对治疗扼背疮很有经验。
他立即带着行李,长途跋涉几百里,去拜“王神仙”为师。
对“王神仙”在药性、医道各方面的独到之处都用心学习研究,获益很大。
张仲景不是神,虽然他的医术非常高超,但有些病他也不能医治。
东汉末年,战乱频繁,不断的战争导致瘟疫流行。
建安年间,瘟疫大流行,前后达五次之多,使很多人丧生,一些市镇变成了空城,其中尤以死于伤寒病的人最多。张仲景的家族,原来有二百多人,自汉献帝建安元年以来,在不到十年的时间里,就死了三分之二,其中有十分之七是死于伤寒病。
一些庸医便趁火打劫,不给病人认真诊脉。
“按寸不及尺,握手不及足”,和病人相对片刻,便开方抓药,只知道赚昧心钱。
更多的人,虽师承名医,却不思进取,因循守旧,不精心研究医方、医术,以解救百姓的病痛,而是竞相追逐权势荣耀,忘记了自己的本分。
张仲景对这些人非常气愤,痛加斥责,他决心要控制瘟疫的流行,根治伤寒病。
从此他“勤求古训,博采众方”,刻苦研读《素问》、《灵枢》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书,继承《内经》等古典医籍的基本理论,广泛借鉴其他医家的治疗方法,结合个人临床诊断经验,研究治疗伤寒杂病的方法,并于建安十年开始着手撰写《伤寒杂病论》。
张仲景是一个当时主流社会的异类,在张仲景写的《伤寒论》的序中,可以看到他那字里行间显现出愤世嫉俗的悲叹。他撰写了《伤寒杂病论》,被后世一致奉为经典著作。但在当时可能是名声不彰,因此正史中没有他的地位。
张仲景撰写《伤寒论》的时候,参照了《汤液经法》等等前经方典籍。
《伤寒论原序》有“撰用”二字,不过,经研究,“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并《平脉辨证》”二十三个字为王叔和加入。
进一步证实了《伤寒论》主要内容来自《汤液经法》。
张仲景也在阴阳学说的背景下移植和整理了方证辨证诊治方法。
张仲景将蛮荒年代野性思维的结晶与当时最有力的思想武器——阴阳学说结合在一起。同时,他清醒地意识到方证辨证,这种另类思维的珍贵性。所以在整理过程中尽量保存了《汤液经法》中方证的原貌。
《伤寒杂病论》系统地概括了“辨证施治”的理论,为我国中医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献。后来该书被奉为“方书之祖”,张仲景也被誉为“经方大师”。
张仲景写成该书后仍专心研究医学,直到与世长辞。
晋武帝司马炎统一天下后,张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬,并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。
张仲景为人谦虚谨慎,提倡终身坚持学习。他在序文中说:“孔子曰:生而知之者上,学则亚之,多闻博识,知之次也。余宿尚方术,请事斯语。”
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张仲景的这一举动,在当时产生了很大的震动,老百姓无不拍手称快,对张仲景感恩戴德,后来时间久了,便慢慢地形成了惯例。
每逢农历初一和十五的日子,他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众,甚至有些人带着行李远道而来。
后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生,通称为“坐堂医生”,用来纪念张仲景。
张仲景看到百姓对他非常信任,在医术上更加精益求精,不断探索。
他大量采集民间验方,进行认真研究。
有的时候甚至不畏路途遥远,拜师取经。
传闻之中,有一次他听说襄阳城里同济堂有个绰号“王神仙”的名医,对治疗扼背疮很有经验。
他立即带着行李,长途跋涉几百里,去拜“王神仙”为师。
对“王神仙”在药性、医道各方面的独到之处都用心学习研究,获益很大。
张仲景不是神,虽然他的医术非常高超,但有些病他也不能医治。
东汉末年,战乱频繁,不断的战争导致瘟疫流行。
建安年间,瘟疫大流行,前后达五次之多,使很多人丧生,一些市镇变成了空城,其中尤以死于伤寒病的人最多。张仲景的家族,原来有二百多人,自汉献帝建安元年以来,在不到十年的时间里,就死了三分之二,其中有十分之七是死于伤寒病。
一些庸医便趁火打劫,不给病人认真诊脉。
“按寸不及尺,握手不及足”,和病人相对片刻,便开方抓药,只知道赚昧心钱。
更多的人,虽师承名医,却不思进取,因循守旧,不精心研究医方、医术,以解救百姓的病痛,而是竞相追逐权势荣耀,忘记了自己的本分。
张仲景对这些人非常气愤,痛加斥责,他决心要控制瘟疫的流行,根治伤寒病。
从此他“勤求古训,博采众方”,刻苦研读《素问》、《灵枢》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书,继承《内经》等古典医籍的基本理论,广泛借鉴其他医家的治疗方法,结合个人临床诊断经验,研究治疗伤寒杂病的方法,并于建安十年开始着手撰写《伤寒杂病论》。
张仲景是一个当时主流社会的异类,在张仲景写的《伤寒论》的序中,可以看到他那字里行间显现出愤世嫉俗的悲叹。他撰写了《伤寒杂病论》,被后世一致奉为经典著作。但在当时可能是名声不彰,因此正史中没有他的地位。
张仲景撰写《伤寒论》的时候,参照了《汤液经法》等等前经方典籍。
《伤寒论原序》有“撰用”二字,不过,经研究,“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并《平脉辨证》”二十三个字为王叔和加入。
进一步证实了《伤寒论》主要内容来自《汤液经法》。
张仲景也在阴阳学说的背景下移植和整理了方证辨证诊治方法。
张仲景将蛮荒年代野性思维的结晶与当时最有力的思想武器——阴阳学说结合在一起。同时,他清醒地意识到方证辨证,这种另类思维的珍贵性。所以在整理过程中尽量保存了《汤液经法》中方证的原貌。
《伤寒杂病论》系统地概括了“辨证施治”的理论,为我国中医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献。后来该书被奉为“方书之祖”,张仲景也被誉为“经方大师”。
张仲景写成该书后仍专心研究医学,直到与世长辞。
晋武帝司马炎统一天下后,张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬,并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。
张仲景为人谦虚谨慎,提倡终身坚持学习。他在序文中说:“孔子曰:生而知之者上,学则亚之,多闻博识,知之次也。余宿尚方术,请事斯语。”
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